南昌方言杵chu

在南昌方言里面,既然说了“筑”字,就一定要再说“杵”字。因为,“筑”字和“杵”字的基本意义基本一致,比如说,无论是“拿着棍子使劲咯筑”还是“用拳头博命咯筑”,都可以说成“拿着棍子使劲咯杵”“用拳头博命咯杵”。绿皮之所以“筑”字和“杵”字的基本意义基本一致,是因为它们的源头是一回事。筑,其最早的意义是建造土墙。人们先用木板做个长方形的框子,再在框中填土,然后用木棒用力往下夯实。不断地填土,不断地夯实。这就是“筑”,而“杵”就是那根筑土的木棒。杵,本写作“午”,其本义是木棒,后来加上木字旁成为“杵”。清代文字学家戴侗解释说:“断木为午,所以舂也。亦作杵,借为子午之午。”(砍断树木做成木棒,是用来舂米的工具。也写成杵,后来这个“午”字被假借作天干中“辰巳午未”中的“午”字)戴侗把“午”字解释成舂米的工具,是可以的,但是其最早的意义是捣和泥土的工具。因为,从人类的社会发展史来看,用木棒“筑土”远在用木棒“舂米”之前。古代先民用木棒捣土,有两个目的。一是筑土块建造土墙或城墙;二是捣泥巴作陶器。“缶”字的字形,就清楚地告诉了我们,下面是“石臼”,上面是“午(即杵)”。“缶”,古人也写作“缻”。《说文解字》解释:“缶,瓦器,所以盛酒浆。”最早的“陶”字原本写作“匋”,即:在“午(即杵)”和“臼”的旁边加上了一个站立着正在捣泥巴的“人”。绿皮“缶”字记录了人类进入陶器时代的历程。作陶器,首先是要捣和泥巴。人们把泥土放在石臼之中,加上适当的水,然后用棒杵不停地捣,就像朝鲜人做打米糕一样,把泥土捣得非常柔和。这样才能用泥巴做成各种各样的器皿,然后经过烧制就成了陶器。缶,在古代泛指装水盛酒的器皿。所以,凡是以“缶”字为形符的字,都和陶器有关。例如:缸、罐、罄(器皿空了,没有东西)、缺(残破,因为陶器容易破碎)、罅(裂缝,因为陶器容易开裂)等等。杵,既可以作为名词,又可以作为动词。作为名词,表示筑土、舂米、捣衣的工具,是一头粗一头细的棒杵。例如杜甫《暂往白帝还东屯》诗:“落杵光辉白,除芒籽粒红。”张籍《筑城词》:“筑城处,千人万人齐把杵。”作为动词,表示用力捣、捅的意思。陆游《捣药鸟》诗:“幽禽似欲嘲衰病,故学禅房杵药声。”龚自珍《能令公少年行》诗:“东僧西僧一杵钟,披衣起展华严筒。”台湾的高山族至今还保留着“杵舞”。“杵舞”原本是古代人们用杵臼舂米时留下的劳动娱乐形式,后来逐渐发展成独立的艺术表演形式。杵长四、五尺至六、七尺不等,由木头制成,一人多高,长的可达2米左右,每杵自成一音,因其长短粗细不同,有不同音高,以杵击石,发出叮咚乐音。“杵舞”以其古朴原始的独特形式成为中国古代文化中的瑰宝。作者介绍

黎传绪男年12月31日出生汉族江西科技师范大学文学院教授、硕士生导师、语言文字研究所所长、地方文化研究所副所长。江西省省情教育专家、江西省高等院校名师、江西省语言文字工作委员会首席专家、江西省语言文字工作专家小组成员、南昌市语言文字工作委员会专家组成员,10年来致力于南昌地方文化的研究。其学术成果在我省及全国语言文字界颇具影响。

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