万寿宫历史变迁

“万寿”一词初见于我国现存最早的诗歌总集《诗经》中的“万寿无疆”，与“万岁”、“万万岁”同义。本为平民百姓恭祝宾客或领主贵族健康长寿的颂词,后来用作頌祝天子帝王长寿不老的赞语。我国有以“万寿”为主题的长寿文化传统，并逐渐形成以“长生不老”为基点的中国道教文化体系。道教的宗教活动场所―般称“宫观”。

道教起源于先秦的巫术和秦汉的方术以及道家哲学——黄老学。自战国开始，从巫师中分离出一部分好讲神仙方术之人，被称为“方士”。秦汉时，方士将其“法术”与老子之“道”相结合，以“道”为教，以黄帝、老子为旗号，他们以修炼成仙和不死之药等方术，宣扬“长生不老”、“羽化成仙”的神仙思想。

东汉末年，阶级矛盾日益尖锐，农民起义一触即发，原始道教中的两个著名教派正在民间流行，这就是太平道和五斗米道,其朴素的平等观念和反对地主阶级剥削的思想，成了他们进行斗争的武器。许真君崇拜始于西晋,其在民间的传播，是许氏为政廉明、爱民如子、斩蛟治水、造福后代的不朽功绩,深受农民群众的拥护，唐代重视道教，唐皇室自称是老子李聃的后裔，拜其为始祖。各地广修道观，祀奉道教神仙，道派如雨后春笋，破土而出。道士胡慧超来到西山游帷观修道多年，积极宣传许逊及其道派，广泛搜集当时的民间流传材料，使其产生广泛的影响。

胡慧超撰写的《洪州西山十二真君内传》。世称“十二真君”：许逊、时荷、吴猛、甘战、周广、曾亨、旴烈、施峰、彭抗、黄仁览、钟离嘉，其中五人为许氏家族成员（彭抗是许逊岳父；旴烈是许逊大姐之女；钟离嘉是许逊二姐之子；黄仁览是许逊女婿）。

入宋以降，统治者继续奉行崇道政策，在全国掀起了崇道高潮。这一时期，西山万寿宫作为道教的洞天福地之一得到了朝廷的高度重视。道士何真公编写净明道典籍、首创灵宝净明秘法、建立翼真坛，使以崇拜许真君为主的西山教派名正言顺地成为道教的一大宗派，许逊由一个常人变成了一派宗师。

这一时期，江西兴建了许多以许真君崇拜为内容的道观，如南昌城的铁柱观、建德观、西山的游帷观、松湖的黄堂宫等,这些道观供奉许逊或其师母道友，为祭祀许逊的纪念场所。

元代，净明道走向成熟，它是以倡行孝道为特征的道流，尊许逊为祖师，称其法箓（lu）出于许逊之传，因其调和儒释道三教，成为宋元道教史上一个具有承前启后地位的重要道派。

明清时期，随着江右商帮向全国的辐射，服贾异地的江西商人把许逊作为赣人赣土的保护神，在迁移地建筑万寿宫，把它作为赣商联属乡情,聚会议事,宴集观剧的场所。并改万寿宫为江西会馆。清叶调元《汉口竹枝词》云：“以镇商人各省通，各帮会馆竞豪雄。石梁透白阳明院，瓷瓦描青万寿宫。同时，大量江西人外迁湖南、云南、贵州、四川等地，他们也带去了许真君崇拜，以他的忠孝垂训作为江西端正民风士气的准则,形成遍布全省以至全国的万寿宫。江西老表聚集于万寿宫，可谓:“山川有衣被,贛人思德泽”。成为维系乡情的纽带和象征。

万寿宫在历史上形成两大分支:一支是省外万寿宫,约有余座,主要分布于我国中、东、西部。以京津沪渝四大直辖市为例，其万寿宫各具特色。北京市的江西会馆，属官宦士绅型，各府县会馆多商帮型；津沪、重庆市内万寿宫属商帮型，辖县则多移民型，大都有娱神戏台。充分说明了明清时期江西先民在全国的政治经济实力。另一支是江西省内万寿宫,遍布江西各地,它作为江西历史文化的重要载体,几乎成了江西人精神寄托的神秘殿堂,既是道士斋醮行法和信男善女朝圣敬神的宫观,也可供众人瞻仰和观赏,它包含着乡缘、地缘、亲缘、道缘在内的情缘。万寿宫在江西境内约有余座,最具影响的是南昌城内的铁柱万寿宫和新建县西山的玉隆万寿宫。