一、东西方文化有何不同？

那么首先，我就想谈一谈我们对于东西方文化的一些基本认识。

首先，西方文化从本质上来讲是宗教文化。今年暑假，我到法国、德国等西欧国家拜访了一个多月，到西方每一个城市，你都可以看到，它最好的建筑都是教堂这类建筑。米兰大教堂，世界四大教堂之一，这座教堂花了五六百年的时间才建成。它倾尽了一个国家的力量，一个国家的智慧来建造。在西方文化里，有一个无处不在、无所不能的上帝，人的灵魂是要交给上帝来管的。如果我们做错了，要忏悔。再错，有法律。它是这样一个体系。在西方文化里，人的精神或者人的灵魂，跟肉体是分离的。我们的精神，我们的灵魂，是要上帝来管理的。

中国文化不然，中国自古是以道德立国的。我们在武王克商以后，周公制礼作乐那个时候开始，我们就相信天地之间，有公理、有正义、有道德。每一个人的灵魂，要靠自己来把握，通过修为，通过对道德的学习和践行，确立自己的人格。我们可以从一个普通的人，成长为君子。我们甚至坚信，人人都可以成为尧舜。这是中国文化的一个基本理念。同时，中国文化又为我们指明了，怎么修为的一些路径。所以我们有许多的德目，我们有仁义、有忠孝等德目。

学习和践行这些德目的内容，我们能通过两条路线来实现。一条是通过学习，把它树立在心里面，然后用它来支配自己的生活，支配自己的言行，这是从内到外。另外，从外到内，我们在不断地践行这些东西的过程当中，让它内化。一个是从内到外，一个是从外到内。

二、敬与谦是中国文化的两大核心范畴

那么这些德目里，我们今天只谈两个东西，一个叫敬，一个叫谦。在中国文化里面这是非常重要的，处于核心地位的范畴。具体来说，是通过这两个来展现怎么对己、怎么对人的一个基本形式。那么，在我们传统中国文化里面，民生日用处处体现着对己谦、对人敬的理念。所以，我们今天学习中华礼仪，只有把这个东西吃透了，把它理解到位了，我们的道德教育，才真正地能够落到实处。我们社会要想和谐，也离不开敬和谦这两个核心的理念。下面我们具体来说一说。

礼主敬

当年北京申奥的时候，我有一次在央视参加一个节目的录制，非常荣幸，那次请的另一位嘉宾是外交部礼宾司的司长，但是他已经退下来了。那么我们两个人一聊，他说了一句话让我非常高兴。他说，礼这个东西，说一千道一万，就是表达尊敬，表达尊重。外宾到我们中国来访问，为什么要铺红地毯呢？为什么要让他检阅三军仪仗队呢？为什么放礼炮呢？这些东西能不能没有呢？不行，不通过这些形式，我们对这个国家元首的敬意展现不出来，这一套东西就是表达对这个国家的敬意。我们天安门升旗，为什么要有一百多个解放军持枪护送呢？为什么要有旗手和护旗手呢？你没有这样一个形式，我们对这一面国旗的敬意，展现不出来。

我听他讲了以后，我说太好了，您的这个意思在我们两千多年前的一个经典《孝经》里面已经说了，“礼者，敬而已矣。”礼这个东西，它无非就是表达一个尊敬罢了。我们古代有“五礼”：吉、凶、军、宾、嘉，这五个礼都是表达敬意。

我们还有一部书叫《礼记》，共四十九篇，第一篇叫《曲礼》。这个曲嘛，一个东西很长，我把它弄得弯弯曲曲，就变得很小了。所以第一篇《曲礼》，它都是讲生活里一些细小的礼节。里面很多格言，《礼记·曲礼》的第一句，就是“毋不敬”。现在我到外面去，经常会碰到一些人跟我讲，人要有恭敬心。这个话一些比较喜欢佛教的朋友最喜欢讲，人要有恭敬心。我说你这个话说得太对了，我们在两千多年前的《礼记》里面的第一句话，就是“毋不敬”。对于我们民族，对待我们社会，对待我们的事业，对待我们的亲人朋友，不要有不敬之心。朱熹很赞成这句话，说这句话是整个《礼记》的一个纲领，我们人要有恭敬心。

还有一句话，这句话我觉得讲得也非常好，“夫礼者”，这个夫是语气词，要念成fú，没有实际意义，“夫礼者”，礼是什么呢？“自卑而尊人”，这个自卑，大家不要理解成卑躬屈膝，这“卑”是谦卑。所以我今天的题目把它改成谦了，否则有的人一看很愤怒。自卑？我们还要自卑感吗？不是的，你没有读懂，这“卑”是谦卑。天尊地卑，《易经》里面不是说吗，天是高，地是低。自己谦卑，我对人家要采取一个尊重的态度。

曾经有人批判我们中国传统文化，说中国传统文化要不得，它提倡礼，这个礼老是要尊敬上级，尊敬父母，这还搞得好啊？这是等级啊！不对，你没把这些话读过，甚至你没读懂。自卑而尊人要做到什么程度？“虽负贩者”，“虽”是即使，“负”是背负或者肩负，挑个担子、背个篓子，沿街叫卖的小贩，即使是这样一些人，他是弱势群体，但是他也必有尊严，他有他做人的尊严。哪怕是这样的人，我们在他们的面前，依然是自卑而尊人。我们不能因为自己有钱，有身份、有地位，就看不起他们。这句话就告诉我们，我们对待任何人，都是一样的态度，要尊重。我们在任何人的面前都应该谦卑，拿我们现在比较时髦的话，要低调。现在很多被“双规”的就是忘了这话，太高调，“我爸是李刚”。完了，他就忘了这个东西。

所以礼是表达敬意的。有人要讲了，为什么要表达敬意？道理很简单，我们人和畜牲不一样，人是一个群体性的动物。在原始社会，人为什么能够战胜自然，不断地进步，就是他能够组合成一个原始群。我们依靠群体的力量跟自然斗，我们不断地进化，而其它的动物都做不到。到了今天，我们人的社会性，不是越来越差了，而是越来越强了。我们现在的社会分工，不是三百六十行了，三万六千行都不止。人们彼此的依赖越来越强。

我举个例子，我坐这里，我身上的衣服不是我自己做的，我这个衣服的布料不是自己种的，我要依赖种这个布料的农民，我要依赖做这个衣服的工人，我要依赖卖这个衣服的商人。我甚至坐在这里喝的水，都要依赖很多人。我们人跟人依赖的程度这么紧密，这就决定了，我们人跟人之间要友善、要合作。人跟人之间不要恶斗，不要争抢，人跟人之间只有通过互相尊重，我们才能走向人际的和谐、社会的和谐。

所以我们中国人历来主张，我在跟别人相处的时候，以一个非常谦卑的态度，把您放在一个受尊重的位置，我来跟您打交道。我首先做到，然后我也希望，你反过来以同样的态度来对待我。这样一种态度，中国人认为是实现人跟人的和谐，人跟人的尊重的唯一的途径。

我们刚才讲的是敬，这样的话可以找出很多很多。敬是对对方的，那么对自己呢？我们现在很多人，很不正确地强调平等。我前两天从德国回来的时候，在机场通关，我们看到一个母亲带着一个孩子，这孩子大概是高中生了。快要轮到他的时候，有一个人就说，对不起，我时间很紧了，我得先进去，能不能先让我通关？这孩子马上把脸竖起来了，凭什么？你这不是特权吗？他就说，你也排队我也排队，为什么我要让你。人家有急，他不认为我在这个时候应该礼让。后来他妈妈就说他，说他以后，让那个人过去了。过去盖了章以后，里面盖章的那个警察站起来，告诉他怎么走。这里面盖章的工作人员起来，离开了，这个小伙子又急了，这不耍人吗！哎呦，那种愤慨，那种振振有词，自己的利益一点儿都不能受到损害。我们如果每一个人都这样的话，那不得了啊！你这个孩子将来不会有遇到困难的时候吗？你难道一辈子都不需要别人来帮助你、理解你吗？这个态度，在我们中国传统文化里面是不取的。

我们中国人历来强调一个人要谦虚，我们所有的人都懂得一个道理，叫“满招损，谦受益”，太自满了要完蛋。我们中国人看月亮，初一看不见，初二、初三一个月牙儿出来了，慢慢它满了。一满了就完了，它又慢慢变小了，满了你就要损。所以用在我们人身上，只有谦，你才能受益。你胸中一点儿空间都没有，再也进不去其他东西，那你怎么进步呢？我们胸怀要是虚的，虚怀若谷，那样才有更多的东西让我受益。

《易》有谦道

我经常问同学，在《周易》八八六十四卦里面，你觉得哪一卦最好？许许多多人都说乾卦最好。其实不对，一个卦是六个爻，至少有一个爻是不太好的，唯独谦卦是六个爻每一个爻都好的。所以我们要读读《周易》，不要老想着怎么去炒房地产、炒股票。《周易》它是一个哲学易，要让我们人生受益尤其要学谦这个卦。古人早就注意到“谦卦六爻皆吉”，人要谦虚，对人要恕，要宽恕、宽容、包容，“恕字我们终身可行”。

下面这一句话也是这样，“下三爻皆吉而无凶，上三爻皆利而无害”，古人读到这个卦的时候，《易》当中我们务必要讲吉讲利，大吉大利。《易》当中六十四卦讲吉利的，罕有若是像这么纯全的。所以我们把这一卦学好了，我们这一生不仅会非常平安，而且能随时都有进步。

我们再往后面慢慢来体会，《易》里面讲的一些东西很深刻。大家知道，周公的儿子叫伯禽，当年武王克商以后，分封天下。姜太公封到齐，周公封到鲁。武王克商以后，没有几年武王就死了，而他的儿子成王年龄很小，书上讲还在襁褓之中，他不能亲政，不能治理国家。所以由周公摄政，代替他以王的名义来治国。那么周公离不开，把他儿子派去，到后来儿子年龄大了，要派到鲁国当第一代的鲁公。

书上记载，周公这个人非常谦虚，那时候天下刚刚打下来，这个国家怎么治理，非常非常忙。周公忙到什么程度？曹操写过一首诗，里面就有这样一句，叫“周公吐哺”，哺是什么呢？肉脯，我们现在商店里有卖的，你到澳门去，澳门人很喜欢吃那个东西。肉脯在嘴里很有嚼劲，三下两下嚼不烂。

周公那个时候忙到什么程度呢？就是洗头，周公的头发不像我这样，古人认为身体发肤受之父母，不能去损毁它，所以古人都是长头发。头发一长容易脏，容易痒，所以隔一段时间要洗头。周公洗头的时候，这个中间随时有人过来，“哎呀，我有个建议。”凡是出现这个情况，周公绝对不会说请你等会儿，我要洗头，等半个小时。周公马上把头发抓住了，“请坐，请坐。你这么老远跑过来给我贡献建议，我太感谢你了，你赶紧说，我很着急，我很迫切地想知道您的建议。”讲完了，千感谢万感谢，把头发放下去又开始洗了，又来了。忙到什么程度呢？一沐，我们讲沐浴，沐是洗头，浴是洗澡，“一沐三握发”，要三次把头发握住了。但是他绝不会怠慢，让别人待着去。我们想一下，我们可能经常会这样。我正吃饭，你到旁边坐会儿，周公绝不这样，谦卑。吃饭时，那个肉脯放到嘴里，刚嚼了几下，有人来了。不能说我一边吃着东西，一边听你说吧？这是对人很不尊敬的。现在我们一些懂礼的人，跟人说话嘴里是不能吃东西的。

我有一次在我们清华大学环境学院，跟学生有一个讨论。讨论到最后这个环节，学院团总支书记说了一句话，他在学校电梯里面，目睹了一件这样的事情，让他很震撼。电梯里面有一个韩国人，电梯外面另一个韩国人。里面的是一个学弟，外面是一个学长，两个人不知道。电梯下来了，“垮”打开，这个学弟正在吃东西，门一打开一看学长在外面，他赶紧把吃的东西吐出来了，然后朝他行礼。他说人家彼此之间尊重的细节，我们在学校里看不到。

所以“一饭三吐哺”，赶紧把它吐出来放到旁边。讲完了走了，千谢万谢，再吃了，又来了。你想他这个工作忙到什么程度？但他始终不忘的是谦卑。所以曹操诗里面讲，“周公吐哺，天下归心。”这话我们要好好去想。

书上记载，他很担心伯禽将来到了鲁国不谦卑，自以为是国家的领导人，对人傲慢，不肯低调从事，那这国家就完了。所以他从小的时候，就很注意这个小孩谦虚不谦虚。结果出现了这样一幕，伯禽有的时候跟其他人在玩耍，周公从旁边走过去，一看他的样子不对，可是没有工夫跟他去聊，就走过去打他一下，然后走了。伯禽就很奇怪，我没说话，我又没做什么，你为什么打我？明天又来了一下，这孩子都打懵了。

结果这个国家里，有一个很有学问的人叫商高，我们文献里说他是发明勾股定理的学者。伯禽有一天跟商高请教了，他说我爸爸为什么老是无缘无故地打我？这个人一听，就笑了。他说，明天你驾着车，到南山上面去转一转，你会受到启发。第二天伯禽驾着车子到山上，到山上一看，两棵树，一棵大，一棵小，啥也没有，然后他就下来了。商高就问他，你去了吗？去了。看到什么吗？看到两棵树。你有没有从这两棵树的样子里面，想到什么呢？这小孩不明白，他就给伯禽点化了，他说这棵大树是一个为父的样子，这棵小树是一个为子的样子。他说你再去看看，这棵小树在大树面前，他表现得非常地谦卑，好像有点鞠躬的样子。这个大树是乔树，这个小树叫梓树。我们古人写信把父子叫乔梓，就从这里来的。

他一听，原来是这样，我在我爸爸面前，好像跟他是平起平坐了，然后他知道了。第二天，伯禽正在那里玩，一看周公来了，老远地就停下来了，然后鞠躬如也。爸爸一看，这小子怎么一下子变样。这圣人他一眼就能看出来，“过来，你遇到什么高人了没有？”伯禽就跟他说了，我遇到一件这样的事情。周公说，商高真是一个贤者。这孩子后来就学会了，人在别人面前不要趾高气扬，要谦卑。还要进一步学习，像周公那样敬业，尊重每一个来访者，我们才能把天下治好。

所以《韩诗外传》里面，周公告诫他的儿子说，“《易》有一道，大足以守天下，中足以守国家”，天子有天下，下面所有的国家都是他的，诸侯有国家，“小足以守身，谦之谓也”，说的是谦。这个东西我们要早一点学学，把这个意思讲讲，大概“双规”的人数要少很多。身守不住，去领导一个部门，这部门搞不好。

盈满者损

“满盈者，不损何为？”你这个家伙一天到晚骄傲自满，其实你并不满，可是你自满，你自以为你很满，大家不损你那是不可能的。我们这两年讲家教和门风，曾国藩有一个比喻，就是我们到商店里去买米，现在米都是给你称好，多少斤一袋，我小的时候到米店里去买，有一个米仓。有一个人就会给你倒，你买一升米，他去拿一个八斗，弄了以后这个米就高出来了。粮店里面不会装满卖给你的，这是一个量器，他一定是要刮平了的。那个把它刮平的是一根像尺子一样的木头。这个东西叫概，大概的概。那么太满了，要概，就要把你刮平，因为你满盈了。

曾国藩那个时候在南京把太平天国打败了，慈禧太后就赐他一栋豪宅。曾国藩惶恐得不得了，赶快告诉家里，越是这个时候你们越要低调，老天爷不会把所有的好处都给我们一家的。现在我们得了朝廷这么多好处，好多人眼红，你再不低调，你是要招来是非的。他说我们现在已经很满了，天不概人概。他说与其被人家概，我不如自己概。这个里面有哲理，所以你要满盈了，人家就要给你损，就要减一点。所以朱舜水说“慎之！慎之！”

王阳明说，人生最大的一个毛病，就是一个字“傲”。张廷玉说，“盛满易为灾”，物极必反的，“谦冲恒受福”，这个道理我们真要很好地去体会。那么历史上这样的故事很多，我这里只举一个例子。我们看看这个例子，把它当镜子照照自己。

《史记》里面有一篇是介绍管仲和晏婴的《管晏列传》。晏子曾经做到齐国的相，他驾着车出门，御之妻，给他驾车的车夫的妻子，从门缝里窥视他丈夫，是什么模样。结果她一看，她的丈夫，给宰相御马的人，坐在伞盖底下，得意洋洋的赶着四匹马。他很得意，我是国相的司机呀。

晚上回来了，其妻请去，“去”跟我们今天不一样，“去”是离开。他妻子就说，算了，我跟你这样的人过不到一起。丈夫很奇怪，问其故。妻子说了，你看人家晏子长不满六尺，晏子长得很矮，大家知道，人家的“身相齐国”，做到齐国之相，“名显诸侯”，诸侯哪一个不知道晏子。你看人家那个样子，我观其出，“志念深矣”。人家坐在车上很低调，老在思考问题，“常有以自下者”，看到有什么人，他会点头、会鞠躬。如今你身高八尺，你比他高得多，人家不满六尺，你八尺，可是你的身份是什么呢？是他的车夫，可是我看你很得意，自以为足。你身份这么低，你在德行、地位很多方面都不如他，可是你很满，人家很谦。所以我不想跟你在一起过了。

你想想看，那个时候的夫跟妻道德相砥砺啊，不是问今天打麻将赢了多少。“其后夫自抑损”，才感觉到自己是那么地无知，那么地浅薄，他就改变了，他变得谦卑了。“晏子怪而问之”，你怎么变了一副模样呢？他以实对，晏子后来就让这个人当大夫，升官了。为什么？你懂得谦虚了，你懂得低调了，虽然你的工作很卑微，可是你的境界不一样了，你能做好工作了。

三、敬谦语举例

下面我们来看看，生活里面的自谦语。自近代的白话文之后，敬谦的这套话语我们基本上丢了。我们学日文、韩文，敬谦语是必须要学的。一个“你好”有很多种叫法，你面前是一个六七十岁、七八十岁的老人，这个“你好”用什么词，你前面是一个女性应该怎么用，你前面是平辈的要怎么用，你前面是孩子应该怎么用，这里面是很讲究的。我在韩国曾经遇到一个人，对老人讲话没有用敬语，这个老人把脸板着，“你说什么，我听不懂。”咱们这里反正都是老张、老李，咱们也没有尊敬，也没有自谦，什么都没有。

那么我们来看看古代，看看我们所景仰的司马迁。司马迁有一次他给一个叫任安的人写一封信，司马迁在信里面称自己叫“太史公牛马走”。那么人家作注了，这个“走”就好比是仆，好比是像牛、像马一样，“驾！”你给我去干这件事，“驾！”你给我干那个事，我是供你驱使的这么一个人。司马迁对人家使用的自谦语叫“牛马走”。我们现在很多人看了，觉得这不可思议。

其实还有，现在很多人家里都有一幅叫“难得糊涂”（的字），郑板桥写的。郑板桥非常仰慕徐渭(徐青藤)，他仰慕徐渭到什么程度呢？他自己刻一个图章，古人画画，画完了以后要题字，另外要盖章，章常常是很有哲理的一句话。他就刻“青藤门下牛马走”，我就是在你（徐渭)家里做一头牛、一头马，我都觉得很满足了。

齐白石也是，对于这几个画家（青藤、雪个、大涤子）很仰慕，说他们横涂纵抹，都能让我非常地钦佩。但是我跟他们不在一个时代，我“恨不生前三百年”，如果我跟他一个时代，我为“诸君磨墨理纸”，我给你把纸摊好，我来给你磨墨，我自愿给你打下手。如果“诸君不纳”，他们还说不要不要，这轮不到你，那么我“余门之外饿而不去”，我还赖着不走，因为你们实在是让我仰慕，“亦快事也”。

古人都很低调，其实说这个话的人，郑板桥也好，齐白石也好，都是很有本事的人，但是他们在为人的上面非常谦虚。我们有很多很多的敬语和谦语，我们举些例子。

以爵称为敬称

“君”在古代是指有土地的人，我们常常讲国君。我们后来生活里面，对对方尊称可以用“君”，妻子称丈夫叫夫君，日本人一直到现在还称“某某君”。现在经常有很多同学给我发邮件、写信，我回的时候，因为他辈分比我低，我通常也会称这个同学，叫“某某君”，我不直呼其名。这个“君”在古代是一个敬语。

我们还可以称对方叫“公”。咱们北京有一个很有名的学者，叫庞朴，八十多岁了。我们学术界一见到他，都称他叫“庞公”，称他“公”，这是一个尊称。

我们还可以叫“卿”，古代叫卿大夫。天子诸侯下面的大夫有三等，下大夫、中大夫、上大夫，上大夫就是卿。我们经常不是叫“卿卿我我”吗？电视里“众爱卿”，康熙皇帝称下面的人叫各位爱卿。我们也可以叫“某某卿”的，以后互相之间写信的时候，不要光是一个名字，直呼其名显得不礼貌。

另外我们夫妻之间，戏台上看到称“相公”，其实你丈夫，既不是“相”也不是“公”。我们称对方可以叫“夫人”。说到这里，我这两年在很多场所反复地讲，但是我也不知道诸位明白不明白，这个“夫人”是什么意思。在座的女同胞能不能说说，你跟你先生出去过没有，遇到熟人，他怎么介绍你？太太或夫人，你比较喜欢哪一个？夫人。今天不怪你，我们现在很有意思，中国这个称谓是很混乱的。一出去介绍，这是我老婆，湖南人叫这是我堂客，这是我屋里的，或者叫这是我们“纪委书记”，我们家“掌柜的”。这些平时说说也就罢了，比较俗，俗是不登大雅之堂的。

以后一个说法你觉得是雅还是俗，你就置换一下。你说国务院副总理某某携老婆访问欧洲，俗了，携“纪委书记”更完了。那么，太太是平称，而且古代有姨太太制度。他说这是我太太，我当时心里就想，是排在第几呢？夫人是敬语。我问你贵姓，你怎么回答我？我就遇到过，我说你贵姓？一个小伙子（回答）“贵姓王”。哎呀，我无语呀！我看着他，我很怜悯啊！

夫人是什么呢？古代称谓，天子的配偶叫“后”，这个你能用吗？你今天回去见到你妈妈，“母后，孩儿回来了！”见到你奶奶，你说“太后”，她们一定说这孩子今天疯了。这是你用的吗？这是天子用的。诸侯一级的配偶尊称叫夫人，我们如果遇到人说这是“嫂夫人”，这是“尊夫人”，这是把你放在一个很高的位置，我们叫抬爱。人家问这是你夫人啊？你千万不能说对。我现在出去经常遇到这个情况，有的人在饭桌上讲，“这大虾我夫人最爱吃了。”这个桌上的台湾人都侧目，台湾小学三年级的学生考试必考：夫人能不能用在自己身上？不可以，夫人只能用在对方身上。

我们称呼人家的孩子，我以前在江西工作过，江西人一介绍就是，这是谁谁谁家的崽，听得很不舒服。我们现在学术界开会，有时候到的人是很有名学者的儿子，我们绝不能说“这是梁启超先生的崽”，这一听怪怪的。我们应说“这是梁恩公先生的公子”，如果是他的女儿，我们会说“这是梁先生的女公子”。大家一听，对她有敬意，每一个词里要包含敬意。

以表敬字为敬称

我们里面还会加上“令”“尊”“贤”“台”这样一些词，大家以后，尤其在写书信的时候要用。我们见到一个人，他和爸爸在路上一起走，我们没见过，我们要问。如果是江西人就说“这是你的屋里伢不”，你家里的伢。我们跟港、澳、台，乃至日韩，一定不这么用不敬的话。“哎呦，请问这是令尊大人吧？”这是令尊吧？如果是妈妈他一定说“这是令堂吧？”“令堂好吗？”“令尊一向很健康吗？”你以后跟他们交往的时候，用这些话，人家会高看你一眼，懂得用敬语的。

比方说用“贤”，我最近到欧洲去的时候，碰到一些朋友。夫妻两个买了我一本书，要我写几个字。然后他用一张纸，把两个人的名字都写上了，“彭老师，能不能在前面把我们两个名字写上？”我一定是“张某某”“李某某”后面加上“贤伉俪”，“伉俪”就是夫妇，我加上一个“贤”。如果是跟我特别好的，我们辈分相近的，比如北图全根先先生，跟我很多年的交情，我一定称他“贤兄”“贤弟”，我们加一个贤。

这个“台”很重要，很多人看书信，台兄、台啓、台端，“台”什么意思呢？古代人很重视天文，天上有三台星，我们认为天上有朝廷、帝廷，其中有三台星：司徒、司马、司空。我们说兄台，是把你比作天上的三颗星，这个也是敬称。

我们现在还有陛下、殿下、阁下。我不知道大家明白不明白，文化革命的时候，西哈努克到外国访问，结果国内政变了，回不去了。周恩来就把他留在北京，经常为他举行各种宴会。周恩来念欢迎辞的时候，“尊敬的，诺罗敦·西哈努克亲王殿下”，他都要称这个。我们现在也是阁下怎么样，大家明白是什么意思吗？这是敬语。我们古代两个人之间的称谓，一定要把对方摆高一格，这样我才能对你使用敬语。我把你摆在一个诸侯的位置，我才能称呼你的夫人，否则你怎么叫呢？

我们古代就认为，天子是在三层丹陛之上的。我们到故宫去看太和殿，三层丹陛，汉白玉的，它是高高在上的。那么我要写一封信给你，我们绝对不敢跟你平起平坐地写“某某皇帝”，我一定说“陛下”。我这个信交给谁呢？三层丹陛下面的工作人员，“陛下”是指这个人，陛的下面的，请您传话传给皇帝，这叫陛下；做到亲王是“殿下”，他比天子要低一级；普通人家里有亭台楼阁，叫“阁下”，下面的工作人员。这都是用的敬语。

学文科的人互相写信，有的时候会有一些很有意思的事情。有的人给我写信“彭林教授茶童”。我们现在老师之间经常这样，“哎呀，我到你那来一下吧。”“不用，不用，派一个学生来就可以了。”就是总是把人家放高一点，自己放低一点。那个人知道我家有茶童吗？过了一个月他又给我写信，“彭林教授书童”，我哪有书童。但这是表示一种委婉、谦卑的态度，很好玩的。

我们讲“某某先生”“某某殿下”“某某陛下”，这是中国人用的一种敬语。实在什么都没有的，叫“左右”，你身边的工作人员。我们到后面还要看，非常有意思的。

用表字等作敬称

称表字

我们中国人互相打招呼，不能直呼其名，直呼其名是失礼的。我们看《铁齿铜牙纪晓岚》，纪晓岚叫纪昀，“晓岚”是他的字。国君可以叫，其他的人直呼其名是不礼貌的。那么好了，你不能喊他的名，怎么办呢，我怎么称呼他呢？所以家里取一个字，到了社会上你要称呼他的表字，那么这就合乎礼了。蒋介石如果说“你毛泽东”，这不得了，直呼其名，他一定说“你毛润之先生”，称他的字。

我这里举了几个人，你看看我们古代。汉代有一个经学家叫郑玄，为了表示对他的尊敬，我们通常叫郑康成先生；清代有一个乾嘉学派的大学者，那么他的字是“竹汀”，我们称他钱竹汀，这个人写《十驾斋养新录》，这是我非常崇拜的人，叫钱大昕，我们不敢叫钱大昕，我们叫钱竹汀；顾炎武，我们叫他顾亭林；王国维，我们称他叫王静安；钱穆，我们叫钱宾四，我们一定不敢直接喊他名字。现在我们到港台和在大陆感受的气氛很不一样，我们在大陆经常有人说“钱穆怎么怎么样”“梁启超怎么怎么样”“王国维怎么怎么样”，港台的学者一定是“王静安先生是怎么说的”“钱宾四先生是怎么说的”。

称官衔

古代还有称官衔的。杜甫做过工部侍郎，我们为了不直呼其名，称他的官衔杜工部；书法家颜真卿，因为他被封为鲁国公，那么他叫颜鲁公；陈拾遗，这都是官名；王羲之当过右丞，所以称他王右丞。

称籍贯

另外，还有的人名气太大了，我们称他的籍贯。康有为，广东南海人，叫康南海；张之洞，直隶南皮人，叫张南皮；陆象山，陆九渊。我们到南昌去有阳明路、象山路，都不是名字，而是字或者号。

现在我们都没有字和号了，这很不好，我在这里提倡一下，最好有。这东西怎么回事呢？我遇到过两件事情，曾经让我很难堪，后来我觉得要给自己取一个字，方便人家。我到韩国去，一个老先生，地位很高，年龄很大，他要送我一把很好的扇子，他自己画的扇面。画好了以后他不能直呼其名，直呼我名字就显得他没学问，他就找人问（我的字）。那个时候我没有（字），他就写“彭林博士”，就是避免让我觉得他没有文化。另外我们南京师大一个老先生，90岁了，他有一本书要送给我，我们见面不是太多，他也是托人问，彭老师的字或者号是什么，这样让人觉得很为难。毛泽东都有，革命家也有字跟号，这不是什么不好的东西，这是中国文化的一个传统。假如以后你给我一个名片，上面有你的字，那我就方便了。我正好出版了一本书，想送给你指教，我这上面我就很方便，不会直呼其名了。

美称对方的事物

称对方家庭：府、邸、潭府

我们古人说话很讲究，说“明天我到你家来”是不行的，我们应该说“明天（或者说改日）到府上拜见”，也可以叫“府邸”，“昨天我们曾经到潭府拜谒”。我们以前总是讲，帝王是九重之尊，我们一般认为，很有身份的人家里面，进了一进又一进，很深，像一个潭。所以我们写信到最后，“顺祝潭安”，水潭的潭。有些人就不懂了，为什么是潭安呢？实际上它从“潭府”这个词引伸来的。

称对方馈赠：厚赐、厚赠、厚贶

我们到哪里去访问，对方送给我一个礼品。那么我回到家里了，要给他发一个邮件，或者写一封信。我不能说，你送给我一样礼品，我很高兴。我们一定要稍微文一点，中国五千年文明，就是遣词造句要推敲，要炼词的。“承蒙厚赐”或者叫“承蒙厚赠”，不管对方送你一张纸还是一幅画，这个厚不是说很值钱，是情义很重。这个厚，我们是一种抬爱的用法，厚贶。

称对方宴请：盛宴、赐宴、赐席

对方请你吃饭了，你不要说我在那里，你请我吃了一顿饭了，很白。人家一看这个人，好像初小文化程度。我们要说“承蒙赐宴”“承蒙赐席”，要用这样的话，看起来文绉绉的。

称对方文章：大作、华章、瑶章

人家送一篇文章、一本书，我们要说“承蒙你赐给我大作（华章、瑶章）”。那么这样就是对对方作品，一种赞美的表达方式。

称对方信函：大函、大翰、惠示、大示、手示、大教

对方给你的信，我们也可以把它表达得比较尊重，比较典雅。人家的信函我们叫“大函”，大是一个副词，是表示赞美的。这个“函”也可以写成那个“翰”，“大翰”，来函、来翰，这两个字可以通的。刚才接到“惠示”，你赐惠与我的指示。我们古人很谦虚，请多指示，请多指教。所以我们一接到人家的信，不要说收到来信，可以说“来教奉到”，两只手捧到。这个教我们往往可以叫“大教”，这都是人家对我的教导、教诲。我们要虚心向人家学习，三人行必有我师嘛，你信里面给了我很多指教，大示、手示，亲手写的。这一套东西不会，书信你就瞎了。

谦称

自己谦称很有意思，我们现在看着古书，有的东西大家不知道懂不懂，我们经常讲，这个人称孤道寡。你不知道，这个都不是好词。《老子》里面说了，“人之所恶”，我们人最厌恶的是什么东西呢，是“孤”，你是孤寡之人。孤、寡，这个谁喜欢呢？老而无妻叫孤，老而无夫叫寡，“不谷”就是不善。你看《左传》里面，王公都称自己“寡人”怎么怎么样，“孤家”怎么怎么样；如果是王后丈夫死了，“哀家”怎么怎么样。实际上它都是一个谦称。

我们这里提到，《礼记》里面说到，天子的妃叫“后”，诸侯叫“夫人”，大夫这个级别的配偶叫“孺人”。我们现在很多人喜欢碑刻，你研究墓志铭，经常有谁谁谁的孺人。那么她丈夫的级别，应该是大夫这个级别。士叫“妇人”，庶人叫“妻”，所以这是我的妻，这是谦称。古代诸侯的配偶见了天子，自称“老夫”，我们在《战国策》《左传》里面经常看到，很谦虚的。我们男的叫“老夫”，自称于诸侯叫“寡小君”，自称于其君叫“小童”，这个“童”是谦虚。“童”是罪人，以前“童”和“妾”这两个字都是罪人。

谦称我们的家人，大家也要学会，这个东西有教训。我们清华有一次一个理工科的教授就跟我说，彭老师你这些东西要多讲，他说现在这些年轻的学生，连这些应知应会都不懂了。他说他有一个研究生，同屋的一个好朋友父亲死了，那个人接到电报就走了，两个人没有告别，去奔丧了。结果这个同学一听，家里这么不幸的事情，我都没有说上一句话，就赶紧给他发了一个电报，电文如下：某某同学，惊悉（很吃惊地获悉）家父不幸逝世。“家父”不能用来称对方的（父亲），咱们央视有一个很有名的主持人，跟贵宾在一起，说你的家父现在怎么样。结果网上一大哄，你怎么这个都不懂呢，你这个主持人是有文化的人，“家父”是谦称，怎么用到人家身上去了呢？所以我们要知道，“家父”不能乱用。那个同学自己的父亲死了，给人家发什么电报呢？

我们也可以叫“家君”，我们家里的一把手。严父慈母，家父我们就叫“家严”，这都是很文气的表达方法；家母我们也叫“家慈”。还有“家伯”“家伯母”，“家叔”“家叔母”，“家兄”“家嫂”，“舍弟”“舍妹”。这个地方就涉及到一个东西了，刚才我说了半天没有人问我，我们叫老婆也不对，叫什么也不对，那应该叫什么呢？碰到人家，说这是我“内人”。为什么叫“内人”？因为古代男主外、女主内，在整个汉字文化圈里面，谦称都叫“内人”。

日语里面介绍对方的配偶是一种说法，介绍自己的配偶是另一种说法。前几年我到日本京都大学做客座，邀请我的教授请我们两口子吃饭，他两口子也出来了，还有别人。那么他要介绍，他介绍我的配偶，我是他的客人，他对我用敬称，他要说：“こちらは彭林先生の奥さんです（这位是彭林老师的夫人）。”奥さん(okusan)，さん(音同桑)是日语里的一个词，它不能翻译成我们现成的意思，就是表示尊敬的，那“奥(oku)”就是奥，澳门的澳去掉三点水。我们古代那个房子，最靠西南角的那个地方叫奥，古音叫奥(aooku)。在这个地方主内的这个人，叫“奥さん”。但是他介绍自己的配偶一定不能说这是他的“奥さん”，这是我的“奥さん”。他介绍自己的配偶叫“家内（kanai）”，写成汉字是“家内”。

台湾人到现在也是这样：这是我内人。大家有没有注意，宋楚瑜第一次到大陆来，在上海机场接见记者，第一句话就是，今天我和我的内人陈万水访问上海。他如果说，今天我和我夫人访问上海，那台湾报上花絮就要出来了，笑话，网上全要骂了。可是在我们大陆这是很普遍的，这是我夫人，露怯了。反过来，假如我还是问这位小姐，你跟你先生出去了，碰到你的熟人了，你怎么介绍他？他介绍这是我内人，你怎么介绍他呢？外人？世界上唯独这个人不能叫外人，那怎么办呢？先生？我们现在只要是男的，都可以叫先生。这个里面有一个变通说法，这个“内人”可以叫“内子”，这是我内子。现在到南韩，读过一些古书的都知道“内子”。这个时候你就方便了，这是我“外子”。我们现在都不说了，我今天一讲，至少你们这些人会说了吧？大家要用啊。

有一年，这是真实的事情，一个台湾研究院的研究员到大陆来了，他们是每天要给家里汇报的，要打电话。中间有两天没打电话了，他夫人着急了，就打电话打我这来了，“彭教授，我那个外子怎么两天都没有给我打电话了，有没有出什么事？”你千万不要说，什么外子啊，你就露怯了。你一听就知道了，外子是指她先生。这个东西不难，我们大家学一遍就全会了。我现在到处介绍这些知识，希望将来台湾人跑到我们这里来，不要老觉得我们这里人怎么一张嘴就露馅，一些起码的连日本、韩国人都知道的，而我们本土却不知道。

谦称自己一方的事物

我们给人家送礼物时经常说“请笑纳”“请哂纳”，“哂”就是笑，一样的，但它表达比较文雅。我们也可以表达“芹献”，假如有一个人，他家里孩子考上大学了，或者结婚了，或者什么了，你就可以拿一个红信封，上面写两个字：芹献。我们看《红楼梦》里面，都是人家送一个礼物“聊表芹献”。“芹”是什么？芹菜。古代生态非常好，离这里不远就是万泉河路，你想想看那是一个什么样的生态？水里面的水芹菜，弯下腰就可以摘一把。“芹献”是表示自己这个礼物很微薄，实际上并不微薄，但是我们要把它说得很谦虚、很低调，不成敬意。

我到韩国去访问的时候，有一次到了一个比较偏远的地方，那里有一个古代士大夫的故居，我去看。看完以后，人家说“哟，一个中国人，跑到我这么一个偏僻的地方来”。他为了表示感谢，拿一个信封，里面装一点点钱，表示一个路费，你到我这里来，我很光荣。而那个信封上都会写“寸志”，志是心志、心意，“哎呀，一点点啦”的意思。

我们请人家吃饭，也要说得很低调，明晚在寒舍略聚菲酌，或者是略备薄酒，“菲”跟“薄”都是少的意思。

我们写一个东西，请人家送给人家，不能乱写，现在闹笑话闹大发了。今年3月份我到香港开会，有一个教授跟我讲了一件事情，我的嘴简直半天都合不拢。有一个年轻人送一本书给人家，上面写某某教授拜读，这是我们大学老师写的。我们要写这是拙作，很拙劣的。尽管你的水平很高，你不能说，我赠你一部大作，那就完了。拙作，请你斧正，这个里面错误很多，要拿斧头劈，还形容人家水平高，高手。《庄子》里面讲到，有一个人鼻子上弄了一点点石灰，有一个高手拿个斧子，运斧成风，把那个东西给弄干净了，鼻子没有损伤，这就是说他准确到这种程度。所以这些词我们要学，学了要用，这样我们的修养就慢慢地提高了。

四、敬谦语在书信中的运用

另外，我们来看看敬谦语在书信里面的应用。我们见了面都要客套，都要寒暄，写信更是要这样。我不知道大家看过《围城》没有，在座的很多人比较年轻，你看看《围城》里面，那个时候知识分子是怎么说话的？有两个人很久没见了，你看人家一见面怎么说？我们现在一见面一般会说“哎呦！在哪里混啊？混得不错吧？”那个里面一见面，大家鞠躬，“王兄许久不见，在哪里高就呀？”或者“您在哪里得意啊？”他想象你一定很好，很得意，是高就。

写到书信里面就更要这样。我在清华大学开了一门课，叫《中国古代礼仪文明》，这太有意思了，我现在感到太有必要了。有的学生第一堂课就问，老师你的课有什么用？我看了他半天，我说让你有个人样，有用没用？哄堂大笑，后来大家一看，学了这东西之后，确实人样还不太够，连个信都不会写。我那天说，同学们，今天这堂课我们讲书信。嘿呦，下面好多同学都做这种表情。我说我知道你们认为，写信我还不会吗，“亲爱的爸爸妈妈，你们好吗？”这不是写信吗？我说，这样的信小学三年级就会写了，你读到清华还是这么两句话，你有长进没有？我说好了，我会让你们看到，你们现在还不会写信。

我们清华（学生）很有意思，作业做完了打印出来，放一个信封里，扔我信箱里面。我收到很多这样的信（彭林教授敬启），意思一样的，我挑了两个，这都不是我伪造的。我就写出来问同学这个对不对。同学都很有意思的，他知道这个如果是对的，你绝对不会问，你问对不对，绝对是不对的。他看出这是一个坑，谁都不肯往下跳。但他心里面很奇怪，老师，这很尊敬你呀，敬启呀！我后来发现极多这样的。今年3月我在香港，香港的老师告诉我，大陆去的学生都是这样：某某教授敬启。

我问了半天没有人说，我只好解开答案了。我说我们分析一下，这个主语是谁呢？是彭林教授。动词是什么呢？谓语动词是启，启就是开，这封信别人不开，彭教授开。怎么开呢？恭恭敬敬地开。我这个辈分，跟你相差至少一级吧？你怎么让我要恭恭敬敬地开你的信呢？这个就不怪同学，没人教他们，他想表达敬意表达错了。结果教室里一个男生都快哭了，站起来，他说高中时一个女同学给他写信“某某同学跪启”。他一开始挺拽的，有了一个粉丝，跪在那里写信给他，后来他才知道是让他跪下来启。这个笑话闹太大了。

我们再来看看，应该怎样合乎礼仪地表达敬意。我挑了两个，当年我在北师大的时候，一个韩国的老先生给我写的信，“彭林教授侍史”“彭林教授行幰”。同学问，老师这什么意思呢？我说外国人写汉字，你们觉得这堂课还有讲的必要吗？那帮学生全知道了，原来自己不会写信。那么什么叫行幰，什么叫侍史呢？我给大家布置一个家庭作业，好不好，你们什么时候要把这个东西查出来，会用了，你就有进步了。这个东西不难的，你用个两次不就会了吗？下次你给我写一封信“清华大学历史系彭林老师侍史”，我一看就知道，这一定是听过我讲座的。

我这里举两个例子。一个是毛泽东写的信，这是他写给他一个老师的信，这个老师的字叫澄宇。

你看看，首先是对老师的几个尊称叠加在一起：澄宇先生夫子道席，澄宇是称他的字，先生是老师，称他是像孔夫子一样有学问的人。而且我们可以把老师叫教席，这个知识分子是有志于道的，叫道席。一封很短的信体现了毛泽东非常高的文化修养。“既接光仪”，“既”就是已经，“接”就是接近、接触，看到您了，他不是用“我们刚见过面”这样的表述。“既接光仪”，那个仪表是有光的，他这么称呼，不说我刚跟您见过面，而是说我已经见过您的光仪了。又接到你的信了，他不说又收到来信了，他说“又获手示”，您亲手给我的指示、教诲。我感到“诲谕勤勤”，您给了我许许多多的教导，“感且不尽”，这个话多一个字都没有的。“德芳返平”，有一个叫德芳的人回北平了，他托德芳带了一点东西，“托致微物”，委托他致送给您微不足道的一个礼物。“尚祈”，请您哂纳、笑纳，什么礼物不知道，但是自己把它写作微物，还要请您能够笑纳。“世局多故”，“至希”，非常非常希望“为国自珍”。

“肃此”，很严肃地、很恭恭敬敬地，有的写“谨此”，写到这里。“敬颂”“教安”，那么事情很多“不具”，不一个一个都写了。这里我要说什么呢，“教安”一定要顶格，我们现在经常是“祝您健康”“祝您进步”，写到后面不对，这个是跟他有关，要顶格，不具。下面“受业毛泽东”，古代那个业是木头做的一个板，老师要把讲的东西写在上面，传授给你这叫授业，我从老师那里得到也叫受业。古代授受两个字不分的，要看语境，那么这个地方受业代表是毛泽东。我们什么时候都能写出类似的，这么精炼，这么到位，又很雅的东西？

我们再看看鲁迅的，这个主要让大家看一个格式。你们会用这个格式吗？

写给他妈妈的信，“母亲大人”这个地方要顶格，下面不顶格，要突出对母亲大人的尊敬。“母亲大人膝下”，我们不是什么陛下、殿下，我们小时候在爸爸妈妈双膝下玩耍，所以是“膝下”。在爸爸妈妈面前，我们永远是孩子，母亲大人膝下的孩子。“敬禀者”，恭恭敬敬地给您禀告，日前我寄上海婴的照片一张，想已收到，他这个比较白话的。“小包一个，今收到了。酱鸭、酱肉，昨起白花，蒸过之后，味仍不坏，只有鸡腰是全不能喫了”，坏掉了，时间太久了。“其余的东西，都好的。”“其中一种粉，无人认识，亦不知喫法，下次信中”，乞告诉我。家里带给他的。“上海一向很暖，昨天发风，才冷了起来，但房中亦尚有五十余度。寓内大小俱安，请勿念为要。海婴有几句话，写在另一纸上，今附呈。”呈，不是丢给你。“专此布达，恭请金安。”看到没有，金安是顶格的，只有这个地方是顶格。“男”，男女就是儿女，“男树（周树人）叩上”，你看看对他妈妈多尊敬，“叩”就是磕头，磕了头给你的，“广平及海婴同叩”，老婆孩子也跟着我旁边，给您老人家叩首行礼了。从他这封书信，可以看出他对父母的尊重，可以看出他一定很爱他的妈妈，很尊敬他的妈妈。

这是刚才提到的老教授给我写的信，信纸好多张，我只是告诉你格式。“彭林先生清鑑”顶格，然后后面全是要低一格，这是表达敬意。你看人家多讲究，他写好以后，再红笔画句逗。凡是涉及到我的地方他要空格，“拜承令翰”怎么怎么，甚至他要另起一行。这地方并没有写完，“伏惟”，趴在那里，“春夏之交，起居清勝。玉眷均吉”，写到自己了，这人叫李佑成，“佑成”他写得很小。他比我大一二十岁，但是人家很谦卑、很低调的，绝不在我们晚一辈的人面前摆谱。这是让我们看了以后，会受到感染，想要向他学习的地方。

（来源：中央直属机关学习网　作者：彭林清华大学历史系教授　编辑：赵琳李琳）